Επίθεση του Ασσυριακού Στρατού στο Lachish

Επίθεση του Ασσυριακού Στρατού στο Lachish


Επίθεση του Ασσυριακού Στρατού στο Lachish - Ιστορία

Σε όλη την ιστορία, υπήρξαν περιπτώσεις όπου οι προθέσεις και το μεγάλο σχέδιο ενός μακρινού έθνους προκάλεσαν επιπτώσεις σε μια ευρεία γειτονική περιοχή. Αυτό συνέβη όταν τα κράτη των πόλεων στα Βόρεια και Νότια Βασίλεια του Λεβάντε υπέφεραν από την επεκτεινόμενη αρχαία σφαίρα επιρροής των Ασσυρίων. Μαθαίνουμε για αυτές τις συναντήσεις στον 1ο και 2ο Βασιλιά της Βίβλου με αντίστοιχες και κυρίως επιβεβαιωτικές συζητήσεις από επιγραφές σε μνημεία από τα μέσα του τέλους του 9ου αι. Π.Χ. βασιλεία του Βασιλιά Σαλμανεσέρ Γ '. Ενώ οι εισβολές προς τα δυτικά των Ασσυρίων συνεχίστηκαν σχεδόν αμείωτες, οι ενέργειες έφτασαν στο αποκορύφωμα στα τέλη του 8ου αιώνα, όταν ο στρατός του Βασιλιά Σενναχηρίμ ’ σάρωσε όλες τις πόλεις στο δρόμο του μέχρι τις πόρτες της Ιερουσαλήμ, όπου το καταστροφικό κύμα σταμάτησε Το Και πάλι, μας παρέχονται αναταραχές βιβλικών αφηγήσεων και ταιριαστά ασσυριακά στοιχεία από πρίσματα Sennacherib και επιγραφές και γραφικές απεικονίσεις στους τοίχους του παλατιού του χωρίς αντίπαλο, στη Νινευή (νυν Μοσούλη), στο βορειοανατολικό Ιράκ.

Με ένα ειρωνικό χτύπημα ατυχίας, η μοίρα αποφάσισε ότι τα ιστορικά σημαντικά και πολιτιστικά πλούσια κατάλοιπα αυτής της αρχαίας ασσυριακής δύναμης θα στοχεύονται τώρα στην ίδια για σκόρπιες κατεδαφίσεις, με μοναδικό σκοπό την εξάλειψη της γλυπτικής και της αρχιτεκτονικής αυτού του λαού από αρχαιολογικά αρχεία – και έτσι από τις σελίδες της ιστορίας. Ευτυχώς, έχουμε τη δυνατότητα να τεκμηριώσουμε και να διατηρήσουμε τα αρχαιολογικά στοιχεία ψηφιακά, έτσι ώστε οι επόμενες γενιές να συνεχίσουν να μελετούν, να μαθαίνουν και να επανεξετάζουν το παρελθόν με πρωτοφανή λεπτομέρεια και ακρίβεια. Η τρισδιάστατη υπολογιστική μοντελοποίηση των ασσυριακών ακροπόλεων στο Νιμρούντ και στη Νινευή έχει γίνει τρομερά επίκαιρη πρόσφατα όχι μόνο για την κατανόηση των πρωτευουσών της αυτοκρατορίας, αλλά και για την πρόβλεψη των βιβλικών ιστοριών που μετατράπηκαν σε ιστορικές πραγματικότητες από την ανακάλυψη ασσυριακών τόπων του 19ου αιώνα και συνοδευτικές επιγραφές.

Σας προσκαλούμε να παρακολουθήσετε τη σειρά αφηγημένων βίντεο και να δείτε τις συνοδευτικές περιγραφές, στατικές εικόνες και βιβλιογραφία που αφορούν (1) την κατάσταση της πρωτεύουσας των Ασσυρίων στο Νιμρούντ τον 9ο αι. Π.Χ., κατά την εποχή του Σαλμανεσέρ Γ III, και (2) η μεταγενέστερη πρωτεύουσα στη Νινευή κατά τον 8ο αι. Π.Χ. στο οποίο ο Σεναχερίμπ είχε ιστορίες για την κατάκτηση και την καταστροφή του φρουρίου στο Λάκις (τώρα στο νότιο Ισραήλ) λαξευμένο στους τοίχους ενός δωματίου στο Παλάτι του χωρίς αντίπαλο, ένα επεισόδιο από την τρίτη εκστρατεία του πέρα ​​από τον Λεβάντ, που εξιστορήθηκε επίσης σε πολλά χωρία η Βίβλος ειδικά σε σχέση με την υποταγή του βασιλιά Εζεκία της Ιερουσαλήμ.


Αποκαλύπτοντας την Αγία Γραφή & rsquos Buried Cities: Lachish

Δεν ήμουν περήφανος ως πόλη δεύτερη μόνο σε σημασία για την Ιερουσαλήμ για το Βασίλειο του Ιούδα. Και όμως, σε αντίθεση μοντέρνο-ημέρα Ιερουσαλήμ, το Tel Lachish έχει μείνει ανέπαφο από την εποχή της Ελληνο-Μακεδονικής Αυτοκρατορίας, χωρίς ανάπτυξη, αφήνοντας πίσω ένα πραγματικό αρχαιολογικό ορυχείο χρυσού για εκσκαφείς. Οι αρχαιολόγοι πήραν το στίγμα τους, με τις ανασκαφές να ξεκινούν τη δεκαετία του 1930 και να συνεχίζονται συνεχώς καθ 'όλη τη διάρκεια των δεκαετιών, αποκαλύπτοντας εκπληκτική βρίσκει μέχρι το 2016 ότι απεικονίζει έναν μικρόκοσμο του αρχαίου Ισραήλ και επιβεβαιώνει την ακρίβεια της βιβλικής αφήγησης.

Ακολουθεί μια σύντομη επισκόπηση της πόλης και των εκπληκτικών ανακαλύψεών της που έχουν γίνει μέχρι σήμερα.

Μια Χαναναϊκή Πόλη

Η πρώτη βιβλική αναφορά για την αρχαία πόλη Lachish, που βρέθηκε νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ, βρίσκεται στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή.

«Επομένως, ο Αδωνισέδεκ, βασιλιάς της Ιερουσαλήμ, έστειλε σε [ορισμένους βασιλιάδες] και σε Ιάφεια βασιλιάς της Λαχίς … Λέγοντας: Έλα κοντά μου και βοήθησέ με, για να χτυπήσουμε τον Γαβαών, γιατί έχει κάνει ειρήνη με τον Ιησού του Ναυή και με τους γιους Ισραήλ. Επομένως, οι πέντε βασιλιάδες των Αμοραίων [συμπεριλαμβανομένου] του βασιλιά της Λαχίς… συγκεντρώθηκαν και ανέβηκαν, μαζί με όλα τα στρατεύματά τους, στρατοπέδευσαν μπροστά στον Γαβαών και έκαναν πόλεμο εναντίον του ”(Ιησούς του Ναυή 10: 3-5).

Όπως και η Ιερουσαλήμ, έτσι και η Λαχίς κατοικήθηκε πριν από τους Ισραηλίτες από Χαναναίους, ή πιο συγκεκριμένα Αμορείτες, ανθρώπους (όπως αποκαλύπτει ο στίχος 5). Πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Γαβαών και των Ισραηλιτών, οπότε ανατράπηκαν (στίχοι 6-8, 23-27). Είναι ενδιαφέρον ότι το όνομα της πόλης Lachish αναφέρεται πολλές φορές στο Amarna Letters, ένα σωρό έγγραφα που στάλθηκαν από τους ηγέτες της Χαναάν στην Αίγυπτο, ζητώντας απεγνωσμένα βοήθεια στη μάχη εναντίον των εισβολέων λαών Habiru που απειλούσαν να ανατρέψουν ολόκληρη τη γη της Χαναάν. Οι επιστολές τεκμηριώνουν την τρομακτική πρόοδο του Χάμπιρου σε μέρη όπως το Λακίς και η Ιερουσαλήμ. Η ενδιαφέρουσα σχέση μεταξύ των ονομάτων Habiru και των Εβραίων είναι αδιαμφισβήτητη.

Το Tel Lachish απέδωσε μια πλούσια έκθεση ευρημάτων από αυτήν την περίοδο των Χαναναίων. Η πόλη ήταν γεμάτη με ειδωλολατρικό ναό, είδωλα και λατρευτικά αντικείμενα που έχουν ανακαλυφθεί και τεκμηριωθεί. Ωστόσο, η αρχαιολογική καταγραφή δείχνει ότι η πόλη καταστράφηκε ολοσχερώς και κατακαίστηκε από πυρκαγιά - μάρτυρας των κατακτητών Ισραηλιτών. Η Λάκις έπεσε στους Ισραηλίτες λίγο μετά τη μάχη τους στη Γαβαών, όπως περιγράφει ο Ιησούς του Ναυή 10: 31-35.

Σύμφωνα με αρχαιολογικά στοιχεία, η πόλη έμεινε ακατοίκητη για πολλά χρόνια - ίσως και για δύο αιώνες - πριν αναδειχθεί σε ισχυρό Ισραηλιτικό φρούριο.

Rehoboam Rebuilds

Οι ανασκαφές δείχνουν ότι το Lachish αποκαταστάθηκε κάποια στιγμή κατά τον 10ο-9ο αιώνα π.Χ.-απευθείας σε συνδυασμό με την επόμενη χρονολογική βιβλική αναφορά (2 Χρονικών 11: 5-12). Αυτή η χρονική περίοδος είδε τον βασιλιά Ροβοάμ να παίρνει την ηγεσία από τον πατέρα του Σολομώντα - και την επακόλουθη γρήγορη απόσχιση των βόρειων 10 φυλών του Ισραήλ από την κυριαρχία του. Ο Ροβοάμ ήθελε φυσικά να εδραιώσει τη δύναμη που διατηρούσε ακόμα στο νότιο βασίλειο του Ιούδα - και όπως περιγράφει το 2 Χρονικών 11, το έκανε αυτό ενισχύοντας τις γύρω πόλεις.

«Και ο Ροβοάμ κατοίκησε στην Ιερουσαλήμ και έχτισε πόλεις για άμυνα στον Ιούδα. Έχτισε [έναν κατάλογο πόλεων] και το Λάκις… και οχύρωσε τα οχυρά, και έβαλε καπετάνιους σε αυτά, και αποθήκη ζυμαρικών, και λάδι και κρασί. Και σε κάθε πόλη έβαλε ασπίδες και δόρατα και τα έκανε πολύ δυνατά, έχοντας στο πλευρό του τον Ιούδα και τον Βενιαμίν »(στίχοι 5-6, 9, 11-12).

Αυτή η πόλη του Lachish χρονολογείται τέλεια μαζί με αρχαιολογικά ευρήματα που χρονολογούνται από τον 10ο αιώνα π.Χ. ανοικοδόμηση υπό τον βασιλιά Ροβοάμ. Και το στιλ κατασκευής του δείχνει περαιτέρω στοιχεία τυπικού Ισραηλιτικού σχεδιασμού.

Πύλη με έξι θαλάμους

Ισραηλιτικές πόλεις του δέκατου αιώνα έχουν δημιουργήσει μια ενδιαφέρουσα δομή πύλης, γνωστή ως το πύλη με έξι θαλάμους. Αυτές οι μεγάλες πέτρινες εισόδους είχαν τρεις θαλάμους εκατέρωθεν όπου μπορούσαν να διεξαχθούν εργασίες ή όπου θα μπορούσε να προστεθεί ενίσχυση σε περίπτωση πολιορκίας. Πολλές από αυτές τις πύλες χρονολογούνται από την εποχή του βασιλιά Σολομώντα, αποδεικνύοντας ότι α ισχυρή κεντρική κυβέρνηση πρέπει να ήταν παρόντες για να τυποποιηθεί η κατασκευή αυτών των πυλών σε όλο το Ισραήλ. Τρία συγκεκριμένα παραδείγματα αυτών των αξιοσημείωτων πυλών, που χρονολογούνται από την εποχή του Σολομώντα, βρέθηκαν στις πόλεις Μεγιδδώ, Αζόρ και Γεζέρ - τρεις πόλεις αναφέρεται άμεσα σαν να έχει δημιουργηθεί υπό την εντολή του Σολομώντα (Α 'Βασιλέων 9:15).

Η Αγία Γραφή περιγράφει τις πύλες της πόλης του Ισραήλ ως ένα σημαντικό μέρος του εμπορίου, του εμπορίου, της διπλωματίας και της κρίσης. Boταν σε μια πύλη της πόλης όπου ο Βοόζ κάθισε με τους πρεσβύτερους για να διευθετήσει μια συναλλαγή με έναν συγγενή του (Ρουθ 4: 1-2, 11). Εκεί βρισκόταν ο γιος του Δαβίδ, ο Αβεσσαλώμ, για να παρασύρει όσους έρχονταν στην πόλη προς όφελός του (2 Σαμουήλ 15: 2-6). Εκεί κάθισε ο ίδιος ο Βασιλιάς Δαβίδ για να καθησυχάσει τον λαό του μετά από μια μάχη (2 Σαμουήλ 19: 7-8). Ταν ένας γενικός τόπος όπου έπρεπε να εκτελεστεί η κρίση (Άμος 5:15).

Η πύλη των έξι θαλάμων που βρέθηκε στο Tel Lachish ταιριάζει στο ίδιο καλούπι. Παγκάκια με υποβραχιόνια βρέθηκαν μέσα στους θαλάμους της πύλης, μαζί με βάζα με σφραγίδα με επίσημο lmlk («Ανήκουν στον βασιλιά») σημάνσεις και κουτάλια για την πλήρωση δοχείων με σιτηρά ή άλλα προϊόντα.

Κάθισμα τουαλέτας;

Ένα από τα ιδιαίτερα αξιοσημείωτα ευρήματα που βρέθηκαν στο Tel Lachish Αυτή την χρονιά θα ήταν συνήθως ένας απίθανος διεκδικητής για μεγάλη βιβλική ή αρχαιολογική σημασία: α κάθισμα τουαλέτας. Οι αρχαιολόγοι έκαναν ανασκαφές σε ένα δωμάτιο στο εσωτερικό του Lachish που φιλοξενούσε έναν αριθμό ειδωλολατρικών βωμών. Οι ίδιοι οι βωμοί είχαν υποστεί βανδαλισμούς, με τα κέρατά τους (ή τις γωνίες) να έχουν σπάσει (το ίδιο μια βαθιά συμβολική πράξη, Άμος 3:14) και οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν ένα τουαλέτα τοποθετημένο στη γωνία του δωματίου. Δεν υπήρχαν στοιχεία ότι η τουαλέτα είχε χρησιμοποιηθεί - η παρουσία της ήταν απλώς συμβολική. Οι οποίες κάνει, στην πραγματικότητα, έχουν ένα βιβλικός προηγούμενο.

«Και έβγαλαν τις εικόνες από το σπίτι του Βάαλ και τις έκαψαν. Και κατέρριψαν την εικόνα του Βάαλ, και κατέρριψαν τον οίκο του Βάαλ, και το έκανε προσχέδιο σπίτι [δημόσια τουαλέτα] μέχρι σήμερα. Έτσι ο Ιηού κατέστρεψε τον Βάαλ από τον Ισραήλ »(Β ings Βασιλέων 10: 26-27).

Αυτός ο βανδαλισμός του ειδωλολατρικού δωματίου λατρείας στη Λαχίς πιστεύεται ότι έγινε από τον βασιλιά Εζεκία κατά την περίοδο αναβίωσης της λατρείας του Θεού υπό τη βασιλεία του (Β 'Βασιλέων 18: 4, 22). Επιβεβαιώνει, λοιπόν, μια παράδοση, όπως καταγράφηκε για τις ενέργειες του Ιηού (πρώην βασιλιάς του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ), για να δείξει απόλυτη περιφρόνηση απέναντι στην ειδωλολατρική λατρεία που λαμβάνει χώρα. Είναι τα πρώτα αρχαιολογικά στοιχεία που βρέθηκαν ποτέ και επιβεβαιώνουν αυτό το είδος πράξης, όπως καταγράφεται στην Αγία Γραφή.

Καταστροφή και «Ανακούφιση»

Η καταστροφή του Lachish κατά την εποχή του βασιλιά Εζεκία είναι καλά τεκμηριωμένη - στη βιβλική ιστορία, στην αρχαιολογία, καθώς και στα αρχεία των Ασσυρίων. Το θαύμα του πώς ο Θεός προστάτευσε την πόλη Ιερουσαλήμ από τον εισβολέα Ασσυριανό στρατό είναι πολύ γνωστή - ίσως όχι τόσο γνωστή η ιστορία για το πώς η Λάκιστ ανατράπηκε εκ των προτέρων το 701 π.Χ.

«Μετά από αυτό, ο Σενναχηρίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, έστειλε τους υπηρέτες του στην Ιερουσαλήμ, (αλλά ο ίδιος πολιορκεί Lachish, και όλη του τη δύναμη μαζί του,)… »(2 Χρονικών 32: 9).

Ένας παράλληλος απολογισμός από 2 Βασιλέων 18: 13-14, 17:

Τώρα, το δέκατο τέταρτο έτος του βασιλιά Εζεκία, ο Σενναχηρίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ήρθε εναντίον του όλες οι περιφραγμένες πόλεις του Ιούδα, και τα πήρε. Και ο Εζεκίας βασιλιάς του Ιούδα έστειλε στον βασιλιά της Ασσυρίας στο Lachish [η πόλη είχε ήδη ανατραπεί και οι δυνάμεις του ήταν τώρα εγκατεστημένες εκεί], λέγοντας, έχω προσβάλει ... και ο βασιλιάς της Ασσυρίας έστειλε τον Ταρτάν, τον Ραμπσάρη και τον Ραμπσάκε από το Lachish στον βασιλιά Εζεκία με μεγάλο στρατό εναντίον της Ιερουσαλήμ….

Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν ογκώδης σκαλιστές απεικονίσεις (που είναι γνωστές ως «ανάγλυφα») αυτής της πολιορκίας εναντίον της Λαχίς στο ασσυριακό παλάτι στη Νινευή. Οι μακριές, λεπτομερείς απεικονίσεις δείχνουν μάζες Ασσυρίων στρατιωτών να επιτίθενται, να νικούν και στη συνέχεια να απομακρύνουν αιχμαλώτους τους Εβραίους από αυτήν την πόλη. Η απεικόνιση δείχνει επίσης ότι η πύλη της πόλης πολιορκείται και οι τεράστιοι πολιορκητικοί πύργοι ανεβαίνουν σε μια ράμπα για να επιτεθούν στην πόλη.

Αυτές οι απεικονίσεις ταιριάζουν ακριβώς τι αποκαλύφθηκε στο Tel Lachish - μια τεράστια πολιορκητική ράμπα εντοπίστηκε στον χώρο που θα χρησιμοποιούσαν αυτοί οι Ασσύριοι για να ξεκινήσουν την επίθεσή τους στην πόλη από την κορυφή των πύργων. Βρέθηκαν επίσης πολλά όπλα, αποδεικνύοντας την τρομακτική μάχη που διεξήχθη στο Lachish.

Μια άλλη ενδιαφέρουσα πληροφορία είναι ότι τα ασσυριακά ανάγλυφα απεικονίζουν μια σειρά από αμπέλια στην περιοχή. Ακόμα και σήμερα, η γη που βρίσκεται στο Tel Lachish είναι μια σημαντική αμπελουργική περιοχή.

Γράμματα και Επανάληψη Καταστροφής

Μετά την αναχώρηση των κατακτητών Ασσυρίων, η Λαχίς επανεγκαταστάθηκε και παρέμεινε σημαντική οχύρωση για τον Ιούδα, μέχρι που οι Βαβυλώνιοι παρασύρθηκαν στη γη και κατέκτησαν τις πόλεις για άλλη μια φορά. Αυτή τη φορά η Ιερουσαλήμ κατακτήθηκε επίσης με επιτυχία. Επιπρόσθετα στοιχεία για την επανάληψη της καταστροφής του Lachish επιβεβαιώθηκαν στον χώρο, μαζί με ένα ενδιαφέρον εύρημα που χρονολογείται λίγο πριν από αυτή τη Βαβυλωνιακή καταστροφή, που ονομάζεται "Lachish Letters".

Αυτά τα «γράμματα» είναι στην πραγματικότητα θραύσματα αγγείων (ή ostraca) γραμμένο από έναν αξιωματικό που βρίσκεται σε μια πόλη εξω απο Λάτσις στον, πιθανότατα, τον διοικητή μέσα Lachish. Ένα από τα γράμματα δίνει μια ενδιαφέρουσα ματιά στην απελπισία των καιρών για τον Ιούδα, καθώς οι Βαβυλώνιοι άρχισαν τις κατακτήσεις τους:

Και ας ειδοποιηθεί (ο κύριός μου) ότι παρακολουθούμε τα σήματα πυρκαγιάς του Λακίς σύμφωνα με όλα τα σημάδια που έδωσε ο κύριός μου, επειδή δεν μπορούμε να δούμε την Αζέκα.

Δόθηκαν σήματα πυρκαγιάς μεταξύ μακρινών μεγάλων πόλεων ως ένδειξη ότι όλα ήταν καλά. Το γεγονός ότι είχε η μεγάλη πόλη Αζέκα απέτυχε η παροχή σήματος πυρκαγιάς ήταν ένα τρομακτικό σημάδι ότι η πόλη είχε ήδη πέσει στα χέρια των Βαβυλώνιων -και έτσι αυτός ο αξιωματικός της εξωτερικής πόλης παρακολουθούσε με ανησυχία για να δει αν ο Λάκις θα δώσει σήμα πυρκαγιάς (Ιερεμίας 34: 7).

Η καταστροφή που ακολούθησε λίγο αργότερα σηματοδότησε ένα άλλο τέλος για το φρούριο Lachish - ωστόσο η πόλη θα συνέχιζε να λειτουργεί, τουλάχιστον σε περιορισμένη χωρητικότητα, μέχρι τους ελληνικούς χρόνους. Έκτοτε, ωστόσο, ο χώρος παρέμεινε αδρανής, παρέχοντας μια θεαματική τοποθεσία στους αρχαιολόγους για να αποκαλύψουν ένα παρελθόν παγωμένο στο χρόνο.

Lachish Σήμερα

Η ιστορία που ανακαλύφθηκε στο Lachish είναι πραγματικά ένας μικρόκοσμος της ιστορίας του Ισραήλ στο σύνολό του - από την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας μέχρι τη μαζική μεγάλη κατασκευή ως ισχυρό φρούριο έως τον κύκλο της ειδωλολατρικής λατρείας και στη συνέχεια την αναβίωση της λατρείας του Θεού έως την καταστροφή από τους Ασσύριους και τελική καταστροφή από τους Βαβυλώνιους. Είναι μια πόλη που γνώρισε τεράστια ποσότητα αιματοχυσίας και ταλαιπωρίας.

Ακόμα και τον τελευταίο καιρό, το Lachish έχει ακόμη πάρει αίμα. Ο Βρετανός αρχαιολόγος James Leslie Starkey ήταν ο πρώτος κύριος ανασκαφέας του Tel Lachish, που εργάστηκε εκεί τη δεκαετία του 1930 (η ομάδα του αποκάλυψε τα γράμματα Lachish). Το 1938, ο Starkey λήστεψε και σκοτώθηκε από Άραβες τρομοκράτες στο δρόμο του από το Lachish στην Ιερουσαλήμ. Πιστεύεται ότι ο Starkey δολοφονήθηκε για εκδίκηση μετά από διαμάχη με τους γαιοκτήμονες στο Lachish, αφού ο επιθυμητός τόπος ανασκαφής του απαλλοτριώθηκε από τους γαιοκτήμονες και δεν αποζημιώθηκε πλήρως. Ένας κορυφαίος τρομοκράτης που θεωρήθηκε υπεύθυνος για το θάνατο του Starkey σκοτώθηκε μήνες αργότερα σε μάχη με τους Βρετανούς.

Από τότε, όμως, το Lachish έχει ανασκαφεί ειρηνικά χωρίς τέτοια προβλήματα. Και ενώ η Ιερουσαλήμ παραμένει η σημαντικότερη Ιουδαϊκή πόλη, ο μεγάλος πληθυσμός της, τα πολλαπλά στρώματα καταστροφής και επανακατάληψης και η μοναδική τρέχουσα πολιτική κατάσταση δυστυχώς την καθιστούν μια εξαιρετικά περιορισμένη περιοχή για ανασκαφές. Όχι, όμως, με το δεύτερος-η πιο σημαντική βιβλική Ιουδαϊκή πόλη - αυτή της Lachish. Από αυτήν την πόλη καταφέραμε να αποκτήσουμε μεγαλύτερη κατανόηση της ιστορίας του Ισραήλ, με μια ευρεία σειρά απτών υπολειμμάτων που μπορούν να δει και συγκενημένος, δίνοντάς μας μια εκπληκτική ματιά στην ιστορία του Ισραήλ.


Επιστροφή στο Lachish

«Είναι ωραίο να επιστρέψατε», λέει ο David Ussishkin καθώς πλησιάζουμε στον εντυπωσιακό λόφο του Lachish, ένα σημαντικό στρατιωτικό φυλάκιο του βασιλείου των Ιουδαϊτών που έπεσε σε μαζική επίθεση των Ασσυρίων το 701 π.Χ. Ο Ασσύριος βασιλιάς Sennacherib γιόρτασε την κατάληψη του Lachish με μια σειρά από ανάγλυφα στο παλάτι του στη Nineveh, δείχνοντας τις δυνάμεις του να πολιορκούν την πόλη, τρέχοντας ένα τεράστιο ράμπα επίθεσης στον πύργο της πόλης και συντρίβοντας τις άμυνες του Lachish.

Ο Ussishkin φαίνεται μια καλή δεκαετία νεότερος από τα 66 του χρόνια. Quσυχα έξυπνος και επίσημος, τείνει να μην μιλάει μέχρι να του μιλήσουν. Όπως θα μάθαινα γρήγορα, είναι επίσης ένας πολύ μεθοδικός άνθρωπος. Διηύθυνε το σκάψιμο Lachish για λογαριασμό του Πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ για 11 σεζόν μεταξύ 1973 και 1987 και στη συνέχεια συνέχισε στο χώρο μέχρι το 1994, συνεργαζόμενος με την Εθνική Αρχή Ισραήλ για την αποκατάσταση της πύλης της πόλης. Στην κορύφωσή του, η ανασκαφή του Ussishkin στο Lachish συμμετείχε 150 άτομα. «Wasταν η πιο πολυσύχναστη ανασκαφή στη χώρα», μου λέει.

Δεν υπάρχει καμία λανθασμένη ένδειξη (ανάχωμα) του Lachish όταν το βλέπετε: Καθώς πλησιάζετε στην στροφή ενός σύγχρονου δρόμου, οι πλευρές του σχεδόν τετραγωνικού λόφου ανεβαίνουν σχεδόν ευθεία για 50 πόδια. Με κορυφή 20 στρεμμάτων, το Lachish είναι ένας από τους μεγαλύτερους αρχαίους χώρους στο Ισραήλ, είναι μεγαλύτερος από το Megiddo, για παράδειγμα (αν και πολύ μικρότερο από την αρχαία Ιερουσαλήμ, η οποία κατά την εποχή του βασιλιά Εζεκία περιελάμβανε περίπου 150 στρέμματα).

Η αρχαία πόλη Lachish ήταν μια πολύ οχυρωμένη πόλη φρουράς. Φύλαγε τον Ιούδα στα νοτιοδυτικά, όπου τελειώνει η παράκτια πεδιάδα και υψώνονται οι απαλά καμπυλωτοί λόφοι του 048 Shephelah πριν παραχωρήσουν τη θέση τους στους ψηλότερους λόφους των υψιπέδων του Ιουδαϊσμού.

Σε μια σφηνοειδή επιγραφή, ο Σεναχερίμπ καυχιόταν ότι κατέστρεψε τη Λάκις και 46 άλλες πόλεις κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του εναντίον του Ιούδα. Η Αγία Γραφή μας λέει ότι μετά τη σύλληψη της Λαχίς, ο Σενναχηρίμ έστειλε στην Ιερουσαλήμ έναν απεσταλμένο, τον οποίο ονόμαζαν ραμπσάκε, για να παροτρύνει τον βασιλιά Εζεκία να παραδοθεί αντί να έχει την ίδια μοίρα. Στην επιγραφή του, ο Σεναχερίμπ ισχυρίστηκε ότι φυλάκισε τον Εζεκία «σαν πουλί στο κλουβί». Αλλά ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι κατέλαβε την Ιερουσαλήμ. Η Αγία Γραφή (Β ings Βασιλέων 19: 35–36) καταγράφει ότι κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ, ένας άγγελος του Θεού έσφαξε 185.000 ασσυριακά στρατεύματα, αποδεκατίζοντας τις τάξεις τους και ανάγκασε τον Σενναχηρίμ να αποσύρει τις υπόλοιπες δυνάμεις του.

Κατά την επίσκεψή μας στο Lachish, ο Ussishkin μας οδηγεί πρώτα σε ένα σημείο έξω από τη νοτιοδυτική γωνία του Tell. Εδώ μια τοπογραφική σέλα καθιστά την αφή προσιτή - και ευάλωτη. Οι Ασσύριοι επέλεξαν αυτό το σημείο για να χτίσουν την πολιορκητική ράμπα τους. Τα απομεινάρια του υψώνονται 40 πόδια μπροστά μας, διχοτομημένα από ένα τεράστιο ξέσπασμα που άφησε ο Τζέιμς Στάρκι, ο οποίος ανασκάφει το Λάχις τη δεκαετία του 1930. Μη αναγνωρίζοντας τη ράμπα για αυτό που ήταν, ο Στάρκι την παρεξήγησε με μέρος των αμυντικών οχυρώσεων της πόλης.

Καθώς αντιμετωπίζουμε την αφήγηση από αυτήν την άποψη, ο Ussishkin σημειώνει, "Αυτή είναι η άποψη που φαίνεται στα ανάγλυφα [των Ασσυρίων]". Γυρνώντας, δείχνει ένα σημείο 20 ή 30 μέτρα πίσω μας. «Εκεί κάθισε ο Σεναχερίμπ για να παρακολουθήσει τη μάχη». Είναι μια ανατρεπτική σκέψη: Βρισκόμαστε σχεδόν στο ίδιο σημείο με τον ηγεμόνα της μεγαλύτερης υπερδύναμης στον κόσμο τον όγδοο αιώνα π.Χ., τον άνθρωπο που κατέστρεψε τον Ιούδα και σχεδόν κατέκτησε την Ιερουσαλήμ.

Η αγριότητα της Ασσυριακής επίθεσης συγκεντρώθηκε σε αυτή τη γωνιά του λόγου καθώς οι Ασσύριοι έχτισαν την πολιορκητική ράμπα, οι υπερασπιστές της πόλης προσπάθησαν απεγνωσμένα να ανεβάσουν το επίπεδο του εδάφους μέσα στον τοίχο απέναντι από τη ράμπα και να δημιουργήσουν νέες άμυνες στο υψηλότερο έδαφος Το Η ένταση της επίθεσης μπορεί να μετρηθεί από τον αριθμό των κεφαλών βέλους που βρέθηκαν σε αυτό το μέρος της ειδοποίησης - περισσότερες από 800.

Οι Ασσύριοι δεν ήταν οι μόνοι που αναγνώρισαν τη στρατηγική σημασία του Lachish. Καθώς ο Ουσίσκιν μας οδηγεί σε ένα επικλινές μονοπάτι προς την πύλη της πόλης, στη δυτική πλευρά του τόπου, συναντάμε υπολείμματα υψηλότερου επιπέδου κατοχής, επίπεδο ΙΙ, το οποίο καταστράφηκε από τους Βαβυλώνιους το 587 π.Χ. Καταστράφηκε κατά τη διάρκεια τμήματος της ίδιας εκστρατείας στην οποία η Ιερουσαλήμ τέθηκε στο πυρσό με εκείνη την καταστροφή ξεκίνησε η εξορία των Βαβυλώνων. Ακριβώς μέσα σε αυτήν την πύλη ήταν το Letters Room, το οποίο ονομάστηκε έτσι επειδή σε αυτό ο Starkey ανακάλυψε επτά γράμματα γραμμένα σε κεραμικά δοχεία. Περιγράφουν μια επιδεινούμενη στρατιωτική κατάσταση και παρακαλούν για βοήθεια. Οι μελετητές διαφωνούν, ωστόσο, σχετικά με το πού προέρχονται αυτά τα γράμματα. Αρκετοί, συμπεριλαμβανομένου του Ussishkin, πιστεύουν ότι ήταν αντίγραφα αλληλογραφίας που γράφτηκαν στο Lachish και στάλθηκαν στην Ιερουσαλήμ, οι περισσότεροι μελετητές, ωστόσο, πιστεύουν ότι ήταν πρωτότυπες επιστολές που στάλθηκαν στη Lachish από μια άλλη τοποθεσία του Ιουδαϊσμού που αντιμετώπιζε τους Βαβυλώνιους.

Στρίβοντας προς τα δεξιά, ο Ουσίσκιν μας οδηγεί στην προηγούμενη πύλη επιπέδου ΙΙΙ, αυτή που καταστράφηκε από τον Σεννατσερίμπ το 701 π.Χ. "Αυτή η πύλη είναι η μεγαλύτερη που βρέθηκε στο Ισραήλ", εξηγεί ο Ussishkin. Έχει διαστάσεις 27 επί 27 γιάρδες (25 επί 25 μέτρα), σε σύγκριση με 17 επί 17 γιάρδες (16 επί 16 μέτρα) στο Megiddo. Η πύλη Lachish είναι μια κλασική πύλη με έξι θαλάμους, με τρεις θαλάμους σε κάθε πλευρά του μονοπατιού προς την πόλη. Ο Ουσίσκιν ανέσκαψε μόνο τους τρεις βόρειους θαλάμους (στα αριστερά καθώς μπαίνετε). «Είμαι πολύ πιστός στο να μην ανασκάπτω τα πάντα», εξηγεί με αυτόν τον τρόπο, οι μελλοντικοί ανασκαφείς, πιθανώς οπλισμένοι με πιο εξελιγμένες μεθόδους, θα έχουν κάτι να αποκαλύψουν. Μέσα σε αυτήν την περιοχή με έξι θαλάμους, ο Ussishkin βρήκε δύο λαβές αποθήκευσης που έφεραν την επιγραφή l’melekh («Ανήκει στον βασιλιά»), το όνομα μιας πόλης και ενός φτερωτού σκαραβαίου ή ενός φτερωτού δίσκου ήλιου. Συνολικά, το Lachish απέδωσε 430 l’melekh λαβές, περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη τοποθεσία στο αρχαίο Ισραήλ. Οι μελετητές πρότειναν ότι το l’melekh τα χερούλια ήταν μέρος των προσπαθειών του Εζεκία να προετοιμαστεί για την εισβολή των Ασσυρίων - ότι είχε πολλά βάζα αποθήκευσης φτιαγμένα και σφραγισμένα με τη βασιλική σφραγίδα για να υποδείξει επίσημο περιεχόμενο ή εγκεκριμένη ποσότητα σιτηρών, ελαιολάδου ή άλλων βασικών υλικών που απαιτούνται για να αντέξει μια αναμενόμενη πολιορκία Ιουδαϊκές πόλεις.

Μόλις εισέλθουμε στην πύλη της πόλης, πλησιάζουμε στο κέντρο της πλάνης. Ο Ussishkin μας φέρνει σε ένα κτίριο 80 με 250 πόδια με πυλώνες που πιστεύει ότι χρησίμευσε ως στάβλος, άλλοι μελετητές υποστήριξαν ότι η κατασκευή-και παρόμοια με αυτήν στο Megiddo και το Hazor-χρησίμευε ως αποθήκη. Κάθετα στους στάβλους βρίσκεται ένα παλάτι και φρούριο της εποχής των Ιουδαϊτών, ύψους 120 επί 250 ποδιών. Στην καρδιά της αφήγησης υπάρχει μια αυλή 200 με 360 πόδια που μπορεί να είχε χρησιμοποιηθεί για εξάσκηση σε ελιγμούς με άρματα. Το εντυπωσιακό του μέγεθος ταιριάζει σε ένα σημαντικό στρατιωτικό φυλάκιο και υπενθυμίζει στους επισκέπτες το ρόλο του Lachish ως φύλακα της νοτιοδυτικής πλευράς του βασιλείου του Ιουδαϊσμού.

Στο τέλος της επίσκεψής μας, ο Ουσίσκιν μας οδηγεί στη δυτική πλευρά του παραμυθιού. Εδώ η ομάδα του έχει αφήσει κυριολεκτικά το στίγμα του - ένα βαθύ αέριο δύο πλατείες ανασκαφών σε πλάτος και επτά πλατείες που τρέχουν από το τείχος της πόλης σε μια γωνιά του συγκροτήματος του παλατιού/οχυρού. Το κάθε τετράγωνο είχε διαστάσεις 5,5 επί 5,5 γιάρδες (5 επί 5 μέτρα). Ο Ουσίσκιν επέλεξε να ανασκάψει εκτενώς στη δυτική πλευρά του λόγου γιατί (μαζί με τη βόρεια πλευρά) είναι εκεί όπου οι αρχαίοι χώροι τείνουν να έχουν τα πιο εκτεταμένα λείψανά τους. "Theταν το καλύτερο μέρος της πόλης γιατί παίρνεις το αεράκι εδώ", εξηγεί ο Ussishkin.

Το βλέμμα πάνω σε αυτήν την τεράστια ανασκαμμένη περιοχή οδηγεί τον Ουσίσκιν να θυμηθεί την ανασκαφή. Μου λέει ότι αυτά που ονομάζονται μερικά «υφάσματα Josh» χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά στην ανασκαφή του Lachish. Αυτά τα μεγάλα μαύρα υφάσματα παρέχουν στους σκαφτές σκιά και ονομάζονται προς τιμήν του Ιησού του Ναυή, του Βιβλικού ήρωα που έκανε τον ήλιο να σταθεί (Ιησούς του Ναυή 10: 12-14). Μια άλλη καινοτομία στο Lachish: η χρήση σάκων με άμμο πάνω από τις δεξαμενές μεταξύ των τετραγώνων ανασκαφών για να μην καταρρέουν τα κιγκλιδώματα, ειδικά μεταξύ των εποχών ανασκαφών. (Όταν οι εκσκαφείς απλώνουν τις πλατείες τους, αφήνουν μια λωρίδα γης πλάτους ενός μέτρου, που ονομάζεται balk, μεταξύ τους για να διατηρηθεί η στρωματογραφία της περιοχής.) Ο Ussishkin πήρε την ιδέα για τις σακούλες με άμμο αφού τις είδε να προστατεύουν τις τάφρους του στρατού κατά τη διάρκεια της υπηρεσία στην έρημο του Σινά στον πόλεμο Γιομ Κιπούρ του 1973.

Η περιοχή της ανασκαφής θυμίζει στον Ουσίσκιν ένα περιστατικό κατά τη διάρκεια της ανασκαφής, που αποκαλύπτει πολλά για τη μεθοδική φύση του και την πειθαρχία του. Ο Ουσίσκιν επέμεινε να μείνει μέσα στην πλατεία - δεν ήθελε να μπει στον πειρασμό να συνεχίσει τα πράγματα όλο και πιο μακριά από την πλατεία. Σε μια περίπτωση, η ομάδα του βρήκε ένα σκάφος που κολλούσε εν μέρει στην πλατεία, αλλά ήταν ενσωματωμένο στο βάθρο που το περιόριζε. Οι εκσκαφείς συζήτησαν για το αν θα το αφήσουν μόνο του, θα το ανασκάψουν ή, όπως ο Σολομώντας, θα το κόψουν κατά μήκος της σφαίρας και θα κρατήσουν μόνο το τμήμα να κολλάει στην πλατεία. Τελικά αποφάσισαν να το ανασκάψουν από τον κόλπο. Όπως αποδείχθηκε, το σκάφος δεν ήταν ολόκληρο, επομένως δεν ήταν πολύ χρήσιμο. Όμως, για να μην τραβηχτεί η ομάδα του να σκάψει περισσότερο στην περιοχή, ο Ουσίσκιν κάλυψε το σημείο με σκυρόδεμα.

Μετά την περιοδεία μας στο Lachish, ο Ussishkin και εγώ σταματάμε σε ένα δείπνο δίπλα στο δρόμο σε μια κοντινή πόλη για μεσημεριανό γεύμα. Του ζητώ να μου πει πώς ήρθε να σκάψει στο Lachish. Ο Ussishkin ήταν μαθητής και βοηθός του Yigael Yadin στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο στην Ιερουσαλήμ, συνεργαζόμενος μαζί του στο Hazor, το Megiddo και στο Σπήλαιο των Γραμμάτων, στην έρημο της Ιουδαίας. a Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο Ussishkin ήταν νέος λέκτορας στο Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ και πρόθυμος να ξεκινήσει μια σημαντική ανασκαφή. «Με ενδιέφερε μια μακροπρόθεσμη ανασκαφή σε έναν τόπο», εξηγεί.

Χαρακτηριστικός της μεθοδικής φύσης του, ο Ουσίσκιν συνέθεσε μια λίστα με ελκυστικές τοποθεσίες. Ο Megiddo και ο Lachish ήταν στην κορυφή της λίστας του. Αλλά ο Μεγκίντο είχε ήδη ανασκαφεί από τον μέντορά του Γιάντιν. Στο τέλος, ο Ussishkin εγκαταστάθηκε στο Lachish για τρεις λόγους: τη σημασία του κατά την Εποχή του Σιδήρου, τον ρόλο του στη Βιβλική ιστορία και λόγω των ασσυριακών αναγλύφων. «Ποτέ δεν μετάνιωσα για την επιλογή μου», λέει.

Ο Ussishkin αντιμετώπισε τότε το πρόβλημα της απόκτησης χρηματοδότησης για το σκάψιμο. Και πάλι, ασχολήθηκε με το θέμα μεθοδικά. Είχε ακούσει για ένα έργο που ονομάζεται The Foundation Book, μια λίστα φιλανθρωπικών οργανώσεων. «Έκανα μια λίστα με δέκα και σημείωσα τις διευθύνσεις τους σε έναν χάρτη του Μανχάταν. Φόρεσα ένα σακάκι και γραβάτα και άρχισα να χτυπάω πόρτες. Με πέταξαν αμέσως από τους οκτώ. Δύο ήταν πιο συνεργάσιμες. Το ένα ήταν το Foundationδρυμα Andrew Mellon, αλλά είχαν σταματήσει να υποστηρίζουν την αρχαιολογία. Μου είπαν: «Οι αρχαιολόγοι είναι φοβεροί άνθρωποι. Παίρνουν όλο και περισσότερα χρήματα και δεν τελειώνουν ποτέ τη δουλειά τους ».

Στο δέκατο ίδρυμα, το Foundationδρυμα Samuel H. Kress, η επιμονή του Ussishkin απέδωσε. Η αντιπρόεδρος Mary Davies βγήκε να τον συναντήσει, άκουσε το 051 το σχέδιό του να ανασκάψει το Lachish και τελικά οργάνωσε τη χρηματοδότηση που κατέστησε δυνατή την ανασκαφή. «Η Μαίρη Ντέιβις μου είπε αργότερα ότι θα είχε απομακρύνει έναν κρυολόγημα», λέει η Ουσίσκιν, «αλλά της είπαν ότι επισκέπτομαι από την Ιερουσαλήμ και αποφάσισε να με αφήσει να μπω μέσα».

Ο Ουσίσκιν τελειώνει τη διακεκριμένη καριέρα του όπως ακριβώς ξεκίνησε: Από το 1992, ερευνά ξανά τον ιστότοπο του παλιού μέντορά του Γιέγαελ Γιαντίν, Megiddo, με τον συνάδελφό του στο Πανεπιστήμιο του Τελ Αβίβ, Ισραήλ Φινκελστάιν και τον Αμερικανό μελετητή Μπαρούχ Χάλπερν. «Όπως και στο Lachish, επιστρέφουμε σε μια τοποθεσία που είχε ανασκαφεί προηγουμένως. Είμαστε αντιμέτωποι με το πρόβλημα του πώς να προσαρμοστούμε σε μια παλιά ανασκαφή ».

Το πιο σημαντικό, το Lachish και το Megiddo είναι κεντρικά για την κατανόηση της χρονολογίας της Εποχής του Σιδήρου - της καρδιάς της Βιβλικής περιόδου. "Οι δύο ιστότοποι είναι άξονες", εξηγεί ο Ussishkin. «Ο Μεγίντο σηματοδοτεί την άφιξη των Φιλισταίων [τον 12ο αιώνα π.Χ.] και το τέλος της Χαναναϊκής περιόδου. Το επίπεδο III στο Lachish διορθώνει την καταστροφή των Ασσυρίων ».

Ο Ussishkin λέει ότι δεν είχε ατζέντα στο Lachish. «Δεν είχα ερωτήσεις να λύσω, ούτε διατριβή για προστασία. Δεν με πείραξε τι βρήκα ».

Συνοψίζοντας την ανασκαφή, ο Ussishkin λέει: «Το κλειδί για την επιτυχία μας ήταν ότι ήμασταν συστηματικοί. Επιδιώξαμε την ποιότητα και όχι την ποσότητα. Δεν είχαμε θεωρίες για την Αγία Γραφή για προστασία ».


Γιατί έχει σημασία το Lachish

Οι ανανεωμένες αρχαιολογικές ανασκαφές στο Lachish

Ντέιβιντ Ουσίσκιν (Τελ Αβίβ: Εκδόσεις Emery και Claire Yass στην Αρχαιολογία, Πανεπιστήμιο Τελ Αβίβ, 2004), 5 τόμοι, 2.754 σελ., 250 $ για το σετ, συν 50 ταχυδρομικά ταχυδρομικά ταχυδρομικά τέλη (διαθέσιμα από τον εκδότη στη διεύθυνση [email protected] .il)

Μεταξύ των πόλεων στον αρχαίο Ιούδα, η Λαχίς ήταν δεύτερη μετά την Ιερουσαλήμ σε σημασία. Ένας κύριος Χαναναίος και, αργότερα, Ισραηλιτικός χώρος, η Λαχίς κατέλαβε ένα μεγάλο λόφο (μίλι) 25 μίλια νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ, που βρίσκεται στους πρόποδες του Ιούδα (η περιοχή είναι γνωστή ως Σεφέλα). Η σχεδόν ορθογώνια έκταση εκτείνεται σε 18 στρέμματα στη κορυφή. Τα κοντινά πηγάδια παρέχουν άφθονο νερό για πόση και βλάστηση. Περιτριγυρισμένο από βαθιές χαράδρες από όλες τις πλευρές, εκτός από την ευάλωτη νοτιοδυτική γωνία (όπου μια τοπογραφική σέλα συνδέει την τοποθεσία με έναν παρακείμενο λόφο), το Lachish υπερασπίστηκε εύκολα. Το συγκρότημα της πύλης της πόλης, ωστόσο, στη σχετικά εκτεθειμένη νοτιοδυτική γωνία της πόλης, έπρεπε να ενισχυθεί. Οι σύγχρονοι επισκέπτες (για να μην αναφέρουμε τους εκσκαφείς) μπορούν να πιστοποιήσουν τη δυσκολία διαπραγμάτευσης της απότομης κλίσης στο δρόμο προς την κορυφή.

Perhapsσως είναι περισσότερα γνωστά για το Lachish από οποιαδήποτε άλλη περιοχή της Εγγύς Ανατολής, χάρη σε περισσότερες από 25 Βιβλικές αναφορές και εξωβιβλικές αναφορές σε αιγυπτιακά και ασσυριακά αρχεία, καθώς και αναμνηστικά ανάγλυφα χαραγμένα σε πέτρινα πάνελ στη Νινευή (σύγχρονο Kuyunjik, στο βόρειο Ιράκ) Το Και έχουμε έναν κόσμο πληροφοριών από τρεις ανασκαφές του χώρου.

Από το 1932 έως το 1938 ο Τζέιμς Στάρκεϊ, βοηθούμενος από την Όλγα Τούφνελ και τον Γ. Λάνκεστερ Χάρντινγκ, οδήγησε την πρώτη αποστολή στο Λάχις. Με προσεκτική προσοχή στις αρχιτεκτονικές μονάδες, ο Starkey μπόρεσε να διακρίνει περισσότερα από επτά επίπεδα απασχόλησης. Ωστόσο, ο Starkey παρουσίασε μόνο σύντομες προκαταρκτικές εκθέσεις. Η ανασκαφή του Lachish ολοκληρώθηκε ξαφνικά το 1938 όταν ο Starkey - στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ για να παρευρεθεί στα εγκαίνια του Παλαιστινιακού Αρχαιολογικού Μουσείου (τώρα το Μουσείο Rockefeller) - δολοφονήθηκε από ληστές. Μετά το θάνατό του, η Olga Tufnell ανέλαβε την ευθύνη για την τελική δημοσίευση, ολοκληρώνοντας το 1958. 1 Ο Yohanan Aharoni οδήγησε το 038 μια δεύτερη, περιορισμένη, ανασκαφή στο Lachish τη δεκαετία του 1960.

Από το 1973 έως το 1994 (η ανασκαφή ολοκληρώθηκε το 1987), ο David Ussishkin του Πανεπιστημίου του Τελ Αβίβ ανέλαβε ανασκαφές στο Lachish για να ολοκληρώσει το ημιτελές έργο του Starkey. Συνέχισε την ανασκαφή ενός παλατιού-φρουρίου των Ιουδαϊτών και του συγκροτήματος της πύλης της πόλης που είχε ερευνήσει προηγουμένως ο Starkey. Το ιδιαίτερο ενδιαφέρον του Ουσίσκιν ήταν για τον ateστερο Χαλκό (1550–1200 π.Χ.) και την Εποχή του Σιδήρου (1200–587 π.Χ.). Η χρονολογία της Εποχής του Σιδήρου στο Lachish είχε μείνει ανεπίλυτη από τον Starkey και την ομάδα του. Το έργο του Ussishkin στο συγκρότημα city-gate είναι εξαιρετικό για την επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με τη χρονολογία κεραμικής του Iron 039 Age II (1000–587 π.Χ.). Ο Ουσίσκιν σκόπιμα άφησε περιοχές μόνο μερικώς ανασκαμμένες, ώστε οι μελλοντικοί αρχαιολόγοι να μπορούν να δοκιμάσουν τα συμπεράσματά του με νέες ιδέες και νεότερες τεχνικές.

Ο Ussishkin εκτιμούσε τις μεθόδους και τα επιτεύγματα των προκατόχων του στο Lachish και το είπε δημόσια 040. Η ανασκαφή του Starkey ήταν ένα πρότυπο με τα πρότυπα της εποχής του. Εκτός από την πολιορκητική ράμπα των Ασσυρίων, την οποία είχε μπερδέψει για πέτρινες πέτρες από τις άνω οχυρώσεις και τις οποίες κατάργησε σε μεγάλο βαθμό, λίγα από τα συμπεράσματα του Starkey έπρεπε να αναθεωρηθούν από την ανασκαφή. Αν και η μεθοδολογία του Ussishkin ήταν ένας συνδυασμός δύο προσεγγίσεων ανασκαφής - της οριζόντιας, που επικεντρώνεται στην αρχιτεκτονική και της κάθετης, που εστιάζει στα στρώματα - τόνισε κυρίως την κάθετη, στο πνεύμα της Kathleen Kenyon («η βασίλισσα της στρωματογραφίας»). Επιπλέον, ο Usshishkin και η ομάδα του έδωσαν μεγάλη προσοχή στις μορφές κεραμικής.

Ο Ussishkin εισήγαγε πολυάριθμες πρακτικές συσκευές για να βοηθήσει την ανασκαφή, συμπεριλαμβανομένων των σκίαστρων (τεντών) πάνω από τις περιοχές εκσκαφών για την προστασία των εργαζομένων από την ηλιακή ακτινοβολία και σάκους με άμμο για την προστασία των άκρων των περιοχών εκσκαφής (κιβωτίων) από το να καταστραφούν εκτός εποχής. Υιοθετώντας μια τεχνική που είχε εισαγάγει ο Aharoni στο Arad, η κεραμική στο Lachish βυθίστηκε στο νερό πριν από το τρίψιμο για να αποκαλυφθεί γραφή που μπορεί να έχει γραφτεί στα αγγεία.

Lachish was occupied from the Pottery Neolithic (5500–4500 B.C.E.) and Chalcolithic (4500–3300 B.C.E.) periods, and from the beginnings of the Early Bronze Age (3300–3000 B.C.E.) to the Persian and Hellenistic periods (538–37 B.C.E.).

In the 13th and 12th centuries B.C.E. (Level VII, the Late Bronze Age) Lachish was a large, prosperous Canaanite city before being destroyed by fire. A shrine called the Fosse Temple, constructed in three major phases, dates to this period. It was built within a filled-in moat (hence the name) at the northwest corner of the mound, outside the city, and was in use throughout the Late Bronze Age.

Level VI, which followed stratigraphically and chronologically, reflected cultural continuity with the Level VII city. Level VI represents the last prosperous Canaanite city, then under Egyptian control, however. It was built shortly after the destruction of Level VII and eventually met the same fate at whose hands is uncertain, although it may have been the Sea Peoples—tribes from the Aegean, among them the Philistines, who entered Canaan in the 12th century B.C.E.

Usshishkin discovered another temple, totally different from the Fosse Temple, which had been built on the summit of the mound and that reflected Egyptian architectural style. A large bronze shoe for the city’s gate socket bore the cartouche of Pharaoh Ramesses III (1182–1151 B.C.E.), undoubtedly the builder of the city gate. The finds in Level VI suggest that Lachish was firmly under the control of Egypt. Without Egyptian protection Lachish was vulnerable to attack.

Archaeologists disagree about the date of the destruction of Level VI. Ussishkin maintains that it could not have been before 1130 B.C.E. because there is evidence of Egyptian occupation at Lachish until that time. Because no Philistine pottery was found in the level of Egyptian occupation, Ussishkin thinks that the Philistines could not have settled along the nearby coast before 1130 B.C.E. surely had the Philistines settled before them, their distincitive painted pottery would have reached Lachish during Level VI. (In this view, Ussishkin is joined by his colleague at Tel Aviv University, Israel Finkelstein, as this date of 1130 B.C.E. has become the early anchor point for the “low chronology.”)

Harvard’s Lawrence Stager, who is excavating the Philistine city of Ashkelon on the Mediterranean coast, Hebrew University’s Amihai Mazar and Trude Dothan and others, on the other hand, favor a date of about 1175–1160 B.C.E. for the arrival of the Philistines. Stager has argued that there is nothing odd about two cultures living side by side for decades but maintaining cultural boundaries between them. Although Stager does not disagree with Ussishkin’s date of 1130 B.C.E. for the destruction of Level VI at Lachish, based on the archaeological sequence at the Philistine sites of Ashkelon, Ekron and Ashdod and the sequence of Mycenaean IIIC pottery in the Aegean, he argues strenuously against that being the date of the Philistines’ arrival in Canaan.

After the destruction of Level VI, Lachish was abandoned for two centuries. In the tenth to ninth centuries B.C.E., during the United Monarchy of David and Solomon, Lachish was settled by the Israelites the Israelite city is contained within Level V. Little is known about Lachish at this time except that it was unfortified. It may have been destroyed by Pharaoh Sheshonq (Biblical Shishak) about 925 B.C.E.

In Level IV, dating to the reign of King Asa (908–867 B.C.E.) or King Jehoshaphat (870–846 B.C.E.), Lachish was a strongly fortified, royal Judahite city with two massive city walls, one on the middle of the slope and the other along the top, with a glacis (an artificial, sloping rampart) in between intended to protect against undermining the city walls. The higher wall was constructed of mud brick and laid on a stone foundation. In this period a massive six-chamber gateway controlled entrance to the city. A large palace-fort on a raised platform occupied the center of the mound.

During the reign of King Hezekiah (715–687 B.C.E.) Judah enjoyed great prosperity. Level III at Lachish was a densely populated city with a rebuilt and enlarged palace-fort, enclosure wall and city-gate complex. However, a turning point in the history of Judah came with Hezekiah’s revolt against Assyrian hegemony. Hezekiah headed a coalition against Sennacherib (704–681 B.C.E.), the Assyrian king, but he 042 could not withstand the superior forces of Assyria. Lachish and dozens of other towns in Judah (46, according to Sennacherib’s account) were destroyed by the Assyrian forces in 701 B.C.E. This was Sennacherib’s greatest military victory, which he portrayed on grand reliefs in his palace in Nineveh. With the destruction of Level III at Lachish, the palace-fort ceased to exist, and the platform on which it stood fell into disuse until a residency was built on it in Level I (Persian period).

The Annals of Sennacherib are in substantial agreement with the Biblical account regarding Sennacherib’s devastating campaign in Judah: “As for Hezekiah of Judah, who did not submit to my yoke, I laid siege to forty-six of his strong cities, walled forts, and to the countless small villages in their vicinity, and conquered them . I drove out 200,150 people” (see 2 Kings 18:13–16 ). The prophet Micah (1:10–15) lists the towns of the Shephelah, including Lachish, that Sennacherib devastated. Lachish was Sennacherib’s field headquarters at the time of its destruction: “After this, while king Sennacherib of Asssyria was at Lachish with all his forces, he sent his servants to Jerusalem to King Hezekiah of Judah” ( 2 Chronicles 32:9 ).

Lachish is famous for having many examples of a special type of Judahite storage jar, stamped with the word lmlk (lemelech, or “belonging to the king”) on the handle. Of the approximately 4,000 examples of these stamped handles, more were found at Lachish than at any other site, and all are from Level III, definitively settling the earlier debate concerning the date of these handles. In addition to lmlk, the impression includes the name of one of four cities, Hebron, Socah, Ziph and MMST (the only one which has not been identified). Most of the lemelech handles found at Lachish bear the name of the city of Hebron. In addition to the inscription, each stamp features a four-winged scarab beetle or a two-winged sun disk. Neutron activation analysis on the clay of the Lachish specimens supports the conclusion that the storage jars with these seal impressions were produced in the region of Lachish. Jars with four-winged (predominantly) or two-winged symbols, as well as unstamped jars, were uncovered at Lachish beneath destruction debris in rooms dating to Level III. None was found in later levels. They must, therefore, have been produced exclusively during King Hezekiah’s reign. (This type of jar was used both before and after this period, but without the symbols.) According to Tel Aviv University historian Nadav Na’aman, Judahite officials produced these royal storage jars in preparation for the imminent Assyrian invasion.

The excavation of Level III at Lachish provides an excellent guide to eighth-century B.C.E. warfare. There is a remarkable correlation between what was found in the excavation of the 701 B.C.E. battle and the detailed commemoration of the Assyrian conquest depicted on reliefs carved on stone panels at Sennacherib’s palace in Nineveh. These reliefs attest to the importance of Lachish in the eyes of the conquering Assyrians. They were excavated by British archaeologist Austen Layard from 1847 to 1851 and later transported to the British Museum in London, where 043 they are permanently on exhibit.

In warfare, defenders have certain advantages over attackers. The Assyrians constructed a siege ramp, first identified by Yigael Yadin, to more effectively fight the Lachishites who manned the city tower. The siege ramp was constructed of tons of bonded cobbles and boulders, topped with a platform to accommodate the wooden siege engines, with frames covered with leather. The siege engines were rigged with battering rams that were mounted on wooden wheels. The reliefs at Nineveh depict five siege engines deployed on the siege ramp at Lachish.

The defenders at Lachish responded by constructing a counter ramp inside city wall, opposite the Assyrian siege ramp excavated by Ussishkin.

After the Assyrian victory the victors impaled some of their captives on the city wall and exiled others. Starkey uncovered a mass burial of 1,500 people in a nearby cave, an indication of the intensity of the fighting.

Remains at the foot of the city wall where the fighting took place included scales of armor, sling stones, iron arrowheads, firebrands, large perforated stones suspended from ropes, and fragments of an iron chain. The stones on ropes were used by the defenders to try to knock off the siege machine’s long wooden beam, which was topped with a metal blade to batter the city’s mud brick wall. The chain hung from the wall and rested on the ground. After the Assyrian ram was in place, the defenders would pull up the chain to deflect and dismantle the ram.

By the seventh century B.C.E. the kingdom of Judah had survived Sennacherib’s assault, but it still had to contend with the three principal international superpowers of Assyria, Egypt and Babylonia—all fierce antagonists. The traditional rivalry between Assyria and Egypt transformed into an alliance Egypt supported waning Assyria against rising Babylonia. After 044 Assyria’s collapse in 612 B.C.E., an imperial power struggle developed between Egypt and Babylonia, with Judah, as happened so often, caught in the middle. Eventually Babylonia replaced Assyria and Egypt as the dominant power in the region.

When Ussishkin began his execavation, the chronology of the destruction of Lachish’s superimposed city-gate complex (Levels III and II) had long been an unresolved problem. Starkey had detected little difference in pottery types between Levels III and II, so he assigned the Level III destruction to the powerful Babylonian king Nebuchadnezzar in 597 B.C.E., and the final destruction (Level II) to Nebuchadnezzar’s attack in 586 B.C.E. Olga Tufnell, on the other hand, using ceramic typology, detected a difference 045 between the two levels. She identified the Level III destruction with Sennacherib’s conquest in 701 B.C.E. and then distinguished two phases in the gate area of Level II, one dated to 597 B.C.E. and the other to 586 B.C.E. However, all the greats—William Albright, G. Ernest Wright, Kathleen Kenyon and Yigael Yadin—dated Level III to 597 B.C.E. and Level II to 586 B.C.E. They were wrong: Tufnell (later joined by Yohanan Aharoni) was correct, as Ussishkin conclusively demonstrated with his careful stratigraphic excavation. At the conclusion of his excavation, Ussishkin undertook the reconstruction and preservation of the city-gate complex in preparation for the conversion of Lachish into a national park—an objective not yet realized.

The most significant single discovery from the last days of Judah was the Lachish Letters, a series of Hebrew-inscribed potsherds (called ostraca), found by Starkey. Eighteen lay sealed beneath a pile of debris in a guardroom of the gate area of Level II three additional ostraca were uncovered in the vicinity of the palace-fort (all were published by N. H. Torczyner). 2 These 21 ostraca are military correspondence written in black ink and relate to the reign of Judah’s last king, Zedekiah (about 589 B.C.E.). Needless to say, these “letters” have occasioned debate about their origin and purpose. Were they sent to Yaosh (Yaush), military commander of Lachish, by a subordinate named Hoshiah (Hoshayahu) stationed between Lachish and Jerusalem just before the Babylonian destruction of Lachish? Or did they originate at Lachish? Are they originals or copies? Yadin, following Tufnell, was inclined to think the ostraca were drafts or copies of letters sent from Lachish to Jerusalem. Ussishkin finds Tufnell’s ideas “indeed convincing.”

There is a reference in Ostracon III to “ο prophet” (unnamed) Jeremiah comes to mind because the circumstances of the letters resemble the tragic times of the Biblical prophet, who warned King Zedekiah of Nebuchadnezzar’s imminent destruction of Jerusalem. Azekah (11 miles northwest of Lachish) and Lachish are mentioned in the letter as cities that held out during the assault, recalling the Biblical passage, “Then the prophet Jerermiah spoke all these words to Zedekiah, last king of Judah, in Jerusalem, when the army of the king of Babylon was fighting against Jerusalem and against all the cities of Judah that were left, Lachish and Azekah for these were the only fortified cities of 046 Judah that remained” ( Jeremiah 34:6–7 ). Nebuchadnezzar destroyed Jerusalem and Lachish in 586 B.C.E. and exiled most of Judah’s inhabitants.

Level I at Lachish includes the Babylonian, Persian and the Hellenistic periods (sixth-first centuries B.C.E.). The excavators report that from the sixth to the fourth centuries B.C.E. there was no sign of violent destruction. A residency was the main building, erected on the summit of the mound, which had been the podium of the destroyed Judahite palace-fort. In the post-Exilic period, during the governance of Nehemiah, Jewish returnees from Babylonian captivity settled at Lachish ( Nehemiah 11:30 ).

In about 200 B.C.E. the inhabitants of Lachish built a cultic center in the eastern sector of the tell consisting of two main rooms and a court with an altar. Because its entrance faces the rising sun, it is called the Solar Shrine. It was abandoned during the Hellenistic period. Yohanan Aharoni conducted a limited excavation of the Solar Shrine in 1966 and 1968.

I have surveyed only the most salient features of David Ussishkin’s magisterial 5-volume final report on his renewed excavations at Lachish. No one in Near Eastern archaeology has ever published concurrently an excavation report of this magnitude (2,754 pages). It is a tour de force: five attractive volumes, reader- and 047 user-friendly. A detailed table of contents of all five volumes appears at the beginning of each volume for the convenience of the reader helpful indices of personal names (ancient and modern), place names (ancient and modern), selected structures, archaeological features and artifacts follow the end of Volume V. Every section within each volume (and there are many of them) ends with a selected bibliography. This feature alone makes the volumes invaluable.

David Ussishkin produced the lion’s share of this magnum opus, with the help of assistant editor Jared Miller and with contributions by more than 60 specialists from all over the world. Volume V contains their supplementary studies: chipped stone assemblages, archaeobotanical and palynological studies, archaeozoological studies, skeletal remains from Level VI, studies in pottery, petrography, geology, environment and technology, and metallurgical analyses. These specialized studies, however, would be even more valuable had they been integrated into the overall text.

The Renewed Archaeological Excavations at Lachish is an enormous achievement in archaeology and Biblical studies. Archaeologists may not agree with all of the author’s conclusions, but they certainly will have to take them into account. David Ussishkin has performed a great service that deserves to be emulated.

Uncredited photos are courtesy of the Lachish excavation.


Licensing Edit

  • to share – to copy, distribute and transmit the work
  • to remix – to adapt the work
  • attribution – You must give appropriate credit, provide a link to the license, and indicate if changes were made. You may do so in any reasonable manner, but not in any way that suggests the licensor endorses you or your use.
  • share alike – If you remix, transform, or build upon the material, you must distribute your contributions under the same or compatible license as the original.

https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 CC BY-SA 4.0 Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 true true


Discover more programmes from A History of the World in 100 Objects about war

Location: Nineveh, northern Iraq
Culture: Ancient Middle East
Period: About 700-692 BC
Material: Stone

The Lachish relief depicts the Assyrian army laying siege in 701 BC to the town of Lachish, about 40 kilometres from Jerusalem. Soldiers storm the town walls while prisoners are marched out of the town into exile. The relief was created for the walls of the great palace of the Assyrian king, Sennacherib, in Nineveh. Such scenes demonstrated the consequences of rebelling against the Assyrian empire. Sennacherib is shown as an invincible king presiding over a perfect victory.

Were the Assyrians war-like?

The Assyrians were renowned for their military successes yet they initially developed a strong army as a means to defend themselves. The Assyrian heartland has no natural defences and was vulnerable to attack. Soon the Assyrians had conquered an empire stretching from Egypt to Iran. Lachish was just one city that fell in a long series of wars that saw many people shifted from their homelands and put to work on such projects as building Sennacherib's palace.


Assyrian Army Assault on Lachish - History

This series of photos gives you a feel for what it is like to visit Tel Lachish (Tell ed-Duweir) especially around the southwest corner where Sennacherib's army overran the site. All of these photos are public domain, courtesy of an anonymous visitor to the site who cares about Israel's rich Biblical history & the preservation thereof.
A panoramic view at the end of the path leading up to the outer gate between the inner and outer walls:
The overall gate complex & surrounding valley where the Assyrian army encamped as viewed from the Israelite counter-ramp:
A panoramic view outside the inner gate:
Close-up inside the inner gate:
The 3 inner gate rooms where many of the restorable LMLK jars were found:
The palace-fort complex including podia, the main architectural structure in the middle of the tel, as viewed from the Israelite counter-ramp ( there were more LMLK handles found scattered across the surface of this tel than in any single excavation at any other site in Israel ):
One of the outer walls facing the Assyrian siege-ramp:
A panoramic view of the Assyrian army's siege-ramp at the southwest corner of the tel:
Lachish remains . a broken capital:


The Lachish Reliefs: Biblical Archaeology in Contested Lands

The Lachish Relief. Museum Number 124911 © 2020 The Trustees of the British Museum.

Growing up in Gaza, my grandmother once told me about a horde of gold that was unearthed somewhere near Gaza’s coastal shore. She described mummies, gold jewellery, ornaments and a golden diadem that once adorned an ancient Queen’s head. Many years later, I read about the British archaeologist Flinders Petrie’s excavations in Tell Al-Ajjul, in a mound located some five kilometres south of Gaza in 1933. The gold horde my grandmother had described, included what was called the Astarte pendant, but it was never to be seen by her or anyone in Gaza, for it was to be part of Petrie’s Palestinian exhibition in London in 1930. Pieces of the horde were later sold to the British Museum in 1949 by his widow Hilda Petrie, where they remain today. But my forthcoming podcast will not be about the Tell Al-Ajjul horde, rather, it concerns the Lachish Reliefs, one of the of the British Museum’s ‘A History of the World in 100 Objects’ project. Both digs, however, and their finds are connected to the archaeologist Flinders Petrie’s lifelong pursuit of biblical archaeology in contested Palestine.

As the leader of Palestine Exploration Fund fieldwork during his many decades of excavations in Palestine, Petrie initially believed that he had found biblical Lachish in Tell el-Hesi in 1890, east of the city of Gaza. However, later excavations in the 1930s by his former students, James Leslie Starkey and Olga Tufnell proclaimed that a nearby site, Tell el-Duweir, was the biblical Lachish. Locating biblical Lachish, as well as other biblical sites mentioned in the bible, such as Ekron, Gath, Jericho and Megiddo, was a fervent pursuit for archaeologists like Petrie biblical scholars, missionaries, colonial officers, and trailblazer adventure seeking women like the founder of the Egyptian Exploration Society, Amelia Edwards, who was the chief financier and sponsor of Petrie’s extensive excavations in Egypt (Ucko, Sparks 2016).

Situated in a room in the British Museum, the Lachish reliefs depict an ancient and animated scene of conquest, occupation, depopulation, and deportation that took place around 700 B.C. These large stone panels excavated and removed from the Palace of the Assyrian King Sennacherib in Nineveh in northern Iraq show a heated battle scene of a bloody siege of a fortified hill town. The stone carvings show the mass transfer of men, women, children as well as beasts of burdens, wretched refugees, carrying their worldly possessions, fleeing their homes while a triumphant King Sennacherib, sitting on an elaborately carved throne, is seen receiving tribute from his prostrated subjugated hostages.

The narrator of the British Museum podcast, Neil MacGregor, explains the historical context of this work, saying that the scene takes place in heavily fortified Lachish, some 25 miles southwest of Jerusalem, what is today known as Tell el-Duweir. At the time of the siege, Lachish, MacGregor says, was the second most powerful city after Jerusalem, in the Kingdom of Judah.

MacGregor then, reflects on the warfare tactics of the ancient world and the plight of refugees both in the past and the present day. Commenting on the Lachish Reliefs, guests on the program included British politician Paddy Ashdown, who described his anguish and tears as a witness to the sight of refugees during his role in the NATO army in the Balkan War. Another guest speaker, military historian Anthony Beevor, drew a modern parallel to the efficacy of ancient warfare tactics as carved in the reliefs to Stalin’s ruthless deportation of people in the 1930s including the Crimean Tartans, the Chechens and Kalmucks.

In his poignant tribute to the misery of war and its brutal and devastating consequence in modern times, MacGregor chooses not to acknowledge the deportation, depopulation and destruction of Palestinian towns and villages in 1948 on the very landscape where the Lachish siege allegedly took place. Lachish, a biblical name that comes from the Hebrew Bible was superimposed on the Palestinian landscape during British Mandate colonialism in Palestine, another subject MacGregor chooses not to acknowledge.

I wonder why the Assyrian stone reliefs in room 10b in the British Museum are called the Lachish Reliefs, and not referred to as sculptures from Sennacherib’s Palace, or the Nineveh Reliefs from Northern Iraq. The biblical association, it seems, remains a powerful statement on the enduring legacy of biblical archaeology practices that have endured till the present day.

Σε All That Remains, historian Walid Khalidi references more that 400 Palestinian villages that were destroyed and depopulated by Israel in 1948. It was the hastily orchestrated departure of the British Mandate from Palestine in 1948 that enabled the formation of the state of Israel and the expulsion of 300,000 Palestinians from their homes and lands in what remains the longest refugee crisis in modern history. After the withdrawal of the British mandate in 1948, Tell el-Duwier and its neighbouring Palestinian inhabited village, Al-Qubayba, were occupied and depopulated by the Zionist army. In 1955, an Israeli settlement named Lakish was established on the appropriated land southwest of the excavation site of Tell el-Duweir.

The British Museum’s podcast includes a biblical segment describing the siege of Lachish in which, “people old and young, male and female, together with horses and mules, asses and camels, oxen and sheep, a countless multitude were forced to flee”. If stone reliefs could speak, we might hear the stories of those ancient refugees. Frozen in stone, we could almost sense the distress of deportation plastered across the rooms of the British Museum. We can only imagine their words, their cries, their anguish. However, in more recent times, the voices of Palestinian refugees from Tell el-Duweir, what has been renamed Biblical Lachish, and its nearby depopulated village of Al-Qubabya remain unacknowledged.

Walid Khalidi, All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 (Beirut: Institute of Palestine Studies, 1992).

Peter J. Ucko, Rachael Thyrza Sparks (eds.), A Future for the Past: Petrie’s Palestinian Collection (London: Routledge, 2016).


File:Detail of a gypsum wall relief depicting the deportation of the inhabitants of the city of Lachish by the Assyrian army. Reign of Sennacherib, 700-692 BCE, from Nineveh, Iraq, currently housed in the British Museum.jpg

Κάντε κλικ σε μια ημερομηνία/ώρα για να δείτε το αρχείο όπως εμφανίστηκε εκείνη τη στιγμή.

Ημερομηνία ώραΟνυξ του αντίχειροςΔιαστάσειςΧρήστηςΣχόλιο
ρεύμα17:08, 7 August 20174,288 × 2,848 (8.88 MB) Neuroforever (talk | contribs) User created page with UploadWizard

Δεν μπορείτε να αντικαταστήσετε αυτό το αρχείο.


Δες το βίντεο: Μεγάλη επιχείρηση του ιρακινού στρατού εναντίον τζιχαντιστών